Despre ingenunchierea in biserica

Tot ce e legat de domeniile de mai sus...
Avatar utilizator
maria_andreea
Mesaje: 1540
Membru din: 23 Apr 2008, 13:33
Confesiune: ortodox
Preocupări: mecanică, finanţe, teologie, natură
Localitate: Sibiu
Contact:

Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde maria_andreea » 17 Mai 2008, 20:23

Hristos a Inviat!

Va rog ajutati nestiintei mele.
Cand se ingenuncheaza in Biserica si cand nu(eu stiu de la orele de Religie ca in zile de Praznic nu se ingenuncheaza) ?
Daca se ingenuncheaza atunci cand este praznic, cat de grav este? (am auzit ca intr-o Biserica un preot a ridicat din genunchi, de par, o femeie care nu a stiut aceasta randuiala a ingenuncherii).
Mântuirea se lucrează pe ruinele egoismului. (Părintele Arsenie Boca)

JOAN
Mesaje: 79
Membru din: 16 Apr 2008, 22:49
Confesiune: ortodox

Re: Cand nu se ingenuncheaza in Biserica?

Mesaj necititde JOAN » 17 Mai 2008, 21:50

Cand Mirele este cu voi nu postiti.Atunci cand suntem impartasiti timp de 40 zile.

diaconul_Catalin

Re: Cand nu se ingenuncheaza in Biserica?

Mesaj necititde diaconul_Catalin » 17 Mai 2008, 22:36

...am auzit ca intr-o Biserica un preot a ridicat din genunchi, de par, o femeie care nu a stiut aceasta randuiala a ingenuncherii...
Oare o fi invatat preotul respectiv in Biserica pe oameni aceasta randuiala?
Poporul sta in genunchi la citirea Sfintei Evanghelii si la cantarea "Pre Tine Te laudam" si "la oboseala".
Nu se fac inchinaciuni mari (metanii) de la Praznic pana la Odovanie; vorba lui Ioan: Cand Mirele este cu voi nu postiti.
Cat despre cele 40 de zile de dupa impartasire... inseamna ca preotul nu ingenuncheaza niciodata? In ziua impartasirii, nu se fac inchinaciuni mari.

Avatar utilizator
maria_andreea
Mesaje: 1540
Membru din: 23 Apr 2008, 13:33
Confesiune: ortodox
Preocupări: mecanică, finanţe, teologie, natură
Localitate: Sibiu
Contact:

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde maria_andreea » 18 Mai 2008, 11:05

Hristos a Inviat!
Nu se fac inchinaciuni mari (metanii) de la Praznic pana la Odovanie
Atunci inseamna ca putem ingenunchia de la Praznic pana la Odovanie, fara a face insa metanii!
Ce intelege Biserica Ortodoxa prin Odovanie?
Mântuirea se lucrează pe ruinele egoismului. (Părintele Arsenie Boca)

diaconul_Catalin

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde diaconul_Catalin » 18 Mai 2008, 11:42

Ce intelege Biserica Ortodoxa prin Odovanie?
Sarbatorile imparatesti sunt toate precedate de un timp de pregatire sau anticipare, precum si de un timp de dupa praznuire sau dupa serbare. La incheierea acestei perioade de dupa serbare se praznuieste odovania praznicului. Termenul este din limba slavona si inseamna "sfarsit", "dezlegare" sau "incheiere" a sarbatorii, un fel de concluzie.
Intalnim chiar si in Vechiul Testament aceasta practica de a prelungi o sarbatoare timp de 7 zile, si chiar in primele veacuri ale crestinismului intalnim o prima marturie in epoca Sf. Constantin cel Mare care, dupa ce a praznuit sfintirea a doua biserici, dupa aceea in fiecare an cate 7 zile praznuia aceste sfintiri sub denumirea de "sarbatoarea innoirilor".

Avatar utilizator
maria_andreea
Mesaje: 1540
Membru din: 23 Apr 2008, 13:33
Confesiune: ortodox
Preocupări: mecanică, finanţe, teologie, natură
Localitate: Sibiu
Contact:

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde maria_andreea » 18 Mai 2008, 16:12

Hristos a Inviat!

In cazul Praznicului Sfintei Invieri, cat timp este considerata odovania praznicului, cate zile .Oare pana la Inaltare -40 de zile- sau doar pana in Duminica Tomii -7 zile-?, eu am auzit aceste variante, dv ce spuneti?
Mântuirea se lucrează pe ruinele egoismului. (Părintele Arsenie Boca)

diaconul_Catalin

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde diaconul_Catalin » 18 Mai 2008, 19:16

Pana in in ajunul Inaltarii, adica miercurea a VII-a dupa Paste.
PS: raspunsul se putea gasi foarte usor in calendarul crestin ortodox al anului 2008.

Avatar utilizator
maria_andreea
Mesaje: 1540
Membru din: 23 Apr 2008, 13:33
Confesiune: ortodox
Preocupări: mecanică, finanţe, teologie, natură
Localitate: Sibiu
Contact:

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde maria_andreea » 18 Mai 2008, 20:52

Hristos a Inviat!
raspunsul se putea gasi foarte usor in calendarul crestin ortodox al anului 2008
.
asa este :oops: ...acum ca stiu ce inseamna Odovania praznicului voi reusi pe viitor sa citesc si in calendarul crestin ortodox.
As mai avea o intrebare si anume mai sunt praznice in care Odovania praznicului sa dureze mai mult de 7 zile, daca da care sunt ele?
Mântuirea se lucrează pe ruinele egoismului. (Părintele Arsenie Boca)

Avatar utilizator
Romaios
Mesaje: 22
Membru din: 05 Apr 2008, 13:16
Confesiune: ortodox
Localitate: Timişoara
Contact:

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde Romaios » 23 Mai 2008, 18:07

Odovania (lat. octava) se face de regulă a opta zi după Praznic. Învierea Domnului, fiind "Praznicul praznicelor", are o odovanie prelungită, de 7X7 zile, perioada pascală încheindu-se de fapt la Cincizecime (49+1). În rest, toate praznicele de peste an au odovania a opta zi.
באורך נראה אור

mada
Mesaje: 22
Membru din: 04 Iul 2008, 07:17
Confesiune: ortodox
Localitate: Romania

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde mada » 14 Iul 2008, 11:20

Despre îngenunchere în Biserica Ortodoxă

Simbolul Credinţei pune un accent deosebit pe „aşteptarea învierii morţilor şi viaţa veacului ce va să fie“. De la începuturi, această aşteptare a definit şi defineşte încă starea trupului Bisericii. Într-adevăr, Învierea lui Hristos şi Veacul ce va să fie au constituit axa principală şi miezul misiunii apostolice. Asupra acestui punct, conţinutul învăţăturii Părinţilor este neschimbat. Cuvintele Apostolilor şi Părinţilor nu făceau de fapt decât să oglindească viaţa şi practica Bisericii aşa cum erau trăite în sânul comunităţilor bisericeşti creştine de la Cincizecime, ziua de naştere a Bisericii, şi împărăţia ce va să vină, „care e aici deşi nu a sosit încă“… De-a lungul secolelor întregii sale istorii, Biserica va depune întreaga strădanie în a păstra intactă această orientare apocaliptică şi această perspectivă eshatologică…

Studiul izvoarelor canonice şi patristice ne permite să constatăm că refuzul de a îngenunchea constituie o foarte veche practică bisericească şi o atitudine teologică. În sânul Tradiţiei canonice a Bisericii, soluţia acestei probleme a fost indicată oficial mai întâi de un Părinte al Bisericii, Sfântul Petru, arhiepiscop al Alexandriei (300-311), al cărui canon 15 afirmă că spre deosebire de miercuri şi vineri – „zile în care Tradiţia ne prescrie pe bună dreptate să postim: miercurea pentru sfatul ţinut de evrei pentru vânzarea Domnului, iar vinerea pentru Patima pe care a îndurat-o pentru noi – duminică sărbătorim o zi de bucurie pentru Cel care a înviat în acea zi, în cursul căreia nu ne plecăm genunchii, după Tradiţia pe care am moştenit-o”. Astfel ziua aceasta nu mai este „ziua lui Yehova“, aşa cum era sâmbăta Vechiului Testament; încă de la început, ea a fost sărbătorită ca zi a învierii Domnului. De aceea, canonul o numeşte „zi a bucuriei“. Refuzul îngenuncherii se face deci din iubire pentru cel înviat.

Apoi cele două Sinoade din secolul al IV-lea, Sinodul local de la Neocezareea (319) şi primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325), îi dau soluţia definitivă, acordându-i o valoare ecumenică. Canonul al 5-lea de la Neocezareea exclude orice idee de îngenunchere în momentele legate de înviere şi de plinirea vremurilor din viaţa Bisericii. Dat fiind totuşi că răul obicei al îngenuncherii persista, un alt părinte al Bisericii, Sfântul Vasile cel Mare al Cezareei (370-379) a revenit asupra acestei probleme, aducând argumente teologice împotriva îngenuncherii: „Şi ne facem rugăciunile în picioare în ziua cea dintâi a săptămânii, nu numai pentru că, înviaţi în Hristos, aspirăm la cele cereşti, ci rămânând în picioare în ziua învierii amintim duhului nostru harul ce ni s-a dat, dar şi că această zi, cea dintâi a săptămânii, este chipul veacului ce va să vină”.

De fapt, în cursul acestor secole, III şi IV, problema a găsit un răspuns deplin. Începând cu această epocă, această problemă canonico-liturgică trebuie să fie considerată, din punct de vedere teologic şi canonic, ca fiind definitiv rezolvată. Biserica nu a resimţit nevoia să revină asuprea ei. Dar un anumit mediu şi anumite condiţionări psihologice, religioase sau sentimente au pătruns totuşi trupul Bisericii de-a lungul secolelor. Aceste alunecări au făcut adesea să revină problema în actualitatea bisericească practică şi, de aceea, de fiecare dată Biserica a trebuit să reamintească neajunsurile acestei practici şi a încercat să nimicească această scâlciere liturgico-canonică. De-a lungul istoriei, un alt Sinod din secolul al VII-lea, cel de-al şaselea Sinod Ecumenic in Trullo (691) stă mărturie a acestui lucru. Pentru Tradiţia liturgico-canonică bimilenară a Bisericii, poziţia trupului omenesc este capitală pentru participarea credincioşilor „la rugăciunile adresate lui Dumnezeu în biserică” (Canon 20/Sinodul I) şi ea nu poate în nici un caz să fie lăsată la voia fiecăruia, şi cu atât mai puţin nu poate fi improvizată.

Încă de la început, Biserica a vegheat la deosebirea faţă de perioadele de post şi de pocăinţă, atât a Paştelui cât şi a Euharistiei şi a Dumnezeieştii Liturghii, şi le-a asociat cu splendoarea învierii şi aşteptarea Veacului ce va să fie. Este foarte semnificativ faptul că Biserica interzicea Euharistia în cursul zilelor de post. Această interdicţie, ca urmare, a fost limitată la perioada Postului Mare, dar noţiunea şi perspectiva ultimă rămân aceleaşi: împărtăşania – atât duminicală cât şi zilnică – rămâne un eveniment eshatologic şi nu poate fi decât festivă, strălucitoare, plină de bucurie. De aici, caracterul său incompatibil cu orice atitudine de pocăinţă, ceea ce caracterizează atât postul cât şi îngenuncherea; aşadar nu ne rugăm în genunchi, doar în picioare. Aceasta este motivul pentru care nu îngenunchem nicidecum în cursul Dumnezeieştii Liturghii 2.

De altminteri, trebuie să reamintim în această privinţă un alt aspect al vieţii bisericeşti: monahismul, acest martor tăcut al orientării eshatologice a Bisericii. Monahismul a păstrat Tradiţia liturgică şi canonică stabilită de sinoade şi de rânduiala eclesială neîntreruptă şi bimilenară. Această practică tradiţională se poate constata cu uşurinţă la Muntele Atos, unde este explicit transmisă novicilor.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că nu există nici o icoană sau frescă ortodoxă în care să poată vedea preoţi slujind în genunchi.

Păstrarea Tradiţiei canonice a Bisericii în favoarea poziţiei în picioare în timpul rugăciunii şi a participării la evenimentul Bisericii care prin excelenţă sărbătoreşte învierea şi a doua venire, şi anume Dumnezeiasca Liturghie, îşi arată voinţa constantă de a nu pierde orientarea eshatologică a trupului Bisericii. Atunci când creştinii rămân în picioare, ei devin „martori ai învierii” şi „martori ai celei de-a doua veniri”.

Cu acest prilej, trebuie menţionate de asemenea hirotoniile întru preoţie: nu se stă în genunchi în momentul unei hirotonii întru diacon, preot sau episcop, căci hirotonia este o Cincizecime. Aşa cum în timpul Sfintei Liturghii de la Cincizecime nu se pleacă genunchii, din acelaşi motiv acest lucru nu se face nici în timpul unei hirotonii.

Interzicerea îngenuncherii nu trebuie interpretată pe planul pietismului (= experienţă psihologică a unui individ) sau al moralei (= un anumit comportament al unui individ), ci din punct de vedere existenţial, în sensul cel mai larg al termenului, care se identifică esenţial cu ontologia, deoarece este legată, în calitate de praxis a Bisericii şi de comportament comunitar, de înviere şi de veacul ce va să fie… Iată deci de ce problema refuzului îngenuncherii rămâne o problemă ontologică…

În sfârşit, Sfântul Vasile ne spune de altfel cu fermitate: „Este necesar ca Biserica să predea tuturor celor care se găsesc în sânul ei să-şi facă rugăciunile stând în picioare, pentru ca prin amintirea neîncetată a vieţii veşnice să nu nesocotim mijloacele prin care putem atinge acest ţel” (Canonul 91). Noi, creştinii de astăzi, prin poziţia noastră în biserică dovedim necunoaşterea Sfintei Tradiţii.

„Iar sluga aceea care a ştiut voia stăpânului şi nu s-a pregătit, nici n-a făcut după voia lui, va fi bătută mult. Şi cea care n-a ştiut, dar a făcut lucruri vrednice de bătaie, va fi bătută puţin. Şi oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, şi cui i s-a încredinţat mult, mai mult i se va cere” (Lc. 12, 47-48)… Iar a mărturisi învierea şi Veacul ce va să fie este o sarcină pe care Domnul ne-a încredinţat-o nouă, tuturor ucenicilor săi, dar aceasta este şi un act de încredere exclusivă acordată trupului Bisericii… Ne-îngenuncherea formează deci un element constitutiv al Tradiţiei bisericeşti bimilenare care rămâne profund profetică. Creştinii sunt chemaţi, într-o perspectivă pur eshatologică, potrivit acestei Tradiţii, să manifeste şi să mărturisească învierea şi începutul împărăţiei ce va să fie…

Perioadele de „ne-îngenunchere canonică” în Biserică:

- Toate duminicile (52) anului liturgic (de la vecernia de sâmbătă după-amiază la vecernia de duminică după-amiază);

- De la Paşte la Cincizecime (de la Dumnezeiasca Liturghie pascală până la Vecernia din Duminica Cincizecimii);

- În cele 12 zile de la Crăciun la Bobotează;

- În timpul unei hirotonii de diacon, preot sau episcop (în afară de candidatul la hirotonie, şi aceasta numai începând cu secolul al XVII-lea);

- În timpul tuturor Sfintelor Liturghii zilnice, fie că se săvârşeşte Dumnezeiasca Liturghie a Sfântului Vasile cel Mare, a Sfântului Ioan Gură de Aur, sau a Sfinţilor Iacob şi Marcu.

Perioadele de „îngenunchere canonică“ în Biserică:

- Îngenuncherea este poruncită de Biserică atunci când episcopul, preotul sau diaconul ne invită să îngenunchem: „Plecând genunchii noştri, Domnului să ne rugăm!”.

- În timpul Dumnezeieştii Liturghii a Darurilor mai-înainte-sfinţite;

- În timpul slujbelor din Postul Mare (în afară de sâmbătă şi duminică);

- În timpul slujbei Paraclisului Născătoarei de Dumnezeu din luna august (în afară de sâmbătă şi duminică);

- În timpul tainei sfintei spovedanii (în afară de sâmbătă şi duminică);

- Începând cu Vecernia Cincizecimii (duminică după-amiază);

- Acasă, se îngenunchează în aceleaşi ca şi la biserică (în afară de sâmbătă şi duminică).

Pentru a preciza orientarea Bisericii în acest sens, trebuie să spunem aici că imediat după perioada liturgică pascală, la Vecernia din după-amiaza duminicii Cincizecimii, credincioşii, pentru prima dată de la Paşte, primesc porunca de a îngenunchea. Pentru restul anului liturgic, momentele în care se îngenunchează sunt cele de mai sus. Creştinii rămân deci în genunchi în cursul săptămânii, pentru a-şi aminti căderea şi îndepărtarea lor de Dumnezeu, şi se roagă în picioare duminica în amintirea învierii lor de către Hristos.

Note:
[1] Fragmente dintr-un eseu semnat de arhimandritul Grigorios D. Papathomas, profesor de Drept Canonic la Institutul de Teologie Saint Serge din Paris, «Cum şi pentru ce Biserica ne îndeamnă să nu îngenunchem atunci cănd ne vesteşte învierea şi viaţa veacului ce va să fie, după Tradiţia canonică a Bisericii», preluate din Credinţa Străbună, revistă editată de Arhiepiscopia Ortodoxă Română a Alba-Iuliei, anul XVII, nr. 1 (250), ianuarie 2007, Editura Reîntregirea, p. 13.

[2] Conform rânduielii actuale din Biserica Ortodoxă Română, preotul şi diaconul îngenunchează o singură dată în timpul liturghiei. Liturghierul precizează după invocarea Duhului Sfânt şi începerea rugăciunii de mijlocire şi înainte de pomenirea Maicii Domnului: „Preotul şi diaconul cad în genunchi, căutând spre dumnezeiescul Trup şi Sânge al Domnului“ (Liturghia Sfântului Ioan Hrisostom) şi: „Până la terminarea imnului Pe Tine Te Lăudăm... preotul şi diaconul se aşează în genunchi în faţa Sfintei Mese“ (Liturghia Sfântului Vasile cel Mare) (Liturghier, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 2000, p. 165 şi 234).
(Cf. Arhimandrit profesor Dr. GRIGORIOS D. PAPATHOMAS, Institutul de Teologie Ortodoxă Saint Serge din Paris)

Avatar utilizator
Victor
Mesaje: 187
Membru din: 02 Apr 2008, 19:28
Confesiune: ortodox
Localitate: Bucuresti

Re: Intrebari scurte

Mesaj necititde Victor » 18 Apr 2010, 12:32

Se fac metanii mari pana la Inaltare? Stiam ca nu se sta in genunchi; metanii se fac?

Cosmin Florin
Mesaje: 133
Membru din: 29 Sep 2009, 12:11
Confesiune: ortodox

Re: Intrebari scurte

Mesaj necititde Cosmin Florin » 18 Apr 2010, 13:20

Se fac metanii mari pana la Inaltare? Stiam ca nu se sta in genunchi; metanii se fac?
În general nu se îngenunchează și nu se fac metanii mari de la Înviere până la Înălțare. Cel care primește de la duhovnic canon să facă metanii, face ascultare.
De amintit și faptul că nu se rostește rugăciunea „Împărate ceresc” între Înviere și Înălțare, ci se rostește (sau se cântă) Hristos a înviat de trei ori. De la Înălțare la Cincizecime se rostește (sau se cântă) troparul Înălțării (așa am învățat de la IPS Irineu).

Nici eu nu știu (așa că-i întreb pe alții) dacă se îngenunchează și se fac metanii între Înălțare și Cincizecime.
Ultima oară modificat 22 Apr 2010, 16:22 de către Cosmin Florin, modificat 1 dată în total.

Avatar utilizator
Victor
Mesaje: 187
Membru din: 02 Apr 2008, 19:28
Confesiune: ortodox
Localitate: Bucuresti

Re: Intrebari scurte

Mesaj necititde Victor » 19 Apr 2010, 06:56

Multumesc pentru raspuns.

Avatar utilizator
protosinghel
Mesaje: 5322
Membru din: 01 Apr 2008, 15:53
Confesiune: ortodox
Preocupări: liturgică, misiune
Localitate: Portugalia
Contact:

Re: Intrebari scurte

Mesaj necititde protosinghel » 22 Apr 2010, 13:31

Off, Doamne!
În general nu se îngenunchează și nu se fac metanii mari de la Înviere până la Înălțare.
Cum adică "în general"? Şi nu e până la Înălţare, ci până la Cincizecime! Nu v-aţi pus întrearea pt ce se citesc cele 7 rugăciuni "ale îngenunchierii"?
Problema e defapt mult mai complicată, dar o voi dezvălui altă dată (la cerere).
Cel care primește de la duhovnic canon să facă metanii, face ascultare.
E interesantă chestia asta cu duhovnicii mai mari ca Biserica. Numai că nu e adevărată.
De la Înălțare la Cincizecime se rostește (sau se cântă) troparul Pogorârii Duhului Sfânt (așa am învățat de la IPS Irineu).
Ori tu, ori ÎPS Irineu, sunteţi la furat. În această perioadă "rugăciunile începătoare" încep direct cu Sfinte Dumnezeule, iar acolo unde e cazul, se pune troparul Înălţării, nu cel al Cincizecimii. Tocmai şi asta este ideea, că Duhul Sfânt încă nu s-a pogorât şi de asta nu se pune "Împărate ceresc" şi nu văd de ce s-ar pune troparul Cincizecimii. Nici un Tipic nu prevede ceea ce ai spus dumneata...
Nici eu nu știu (așa că-i întreb pe alții) dacă se îngenunchează și se fac metanii între Înălțare și Cincizecime.
:) Cred că totul e clar.

Cosmin Florin
Mesaje: 133
Membru din: 29 Sep 2009, 12:11
Confesiune: ortodox

Re: Intrebari scurte

Mesaj necititde Cosmin Florin » 22 Apr 2010, 16:28

Off, Doamne!
În general nu se îngenunchează și nu se fac metanii mari de la Înviere până la Înălțare.
Cum adică "în general"? Şi nu e până la Înălţare, ci până la Cincizecime! Nu v-aţi pus întrearea pt ce se citesc cele 7 rugăciuni "ale îngenunchierii"?
Problema e defapt mult mai complicată, dar o voi dezvălui altă dată (la cerere).
Voiam să zic că, de regulă, nu se îngenunchează și nu se fac metanii în această perioadă, dar există și situații în care se face excepție de la regulă, cum ar fi canonul pentru poluțiile nocturne. Evident că ar fi o prostie din partea mea să mă contrazic cu un versat în liturgică, așa că mă iertați, părinte, când mai zic câte-o prostie.
Cel care primește de la duhovnic canon să facă metanii, face ascultare.
E interesantă chestia asta cu duhovnicii mai mari ca Biserica. Numai că nu e adevărată.
N-o fi adevărată, dar e foarte răspândită.
De la Înălțare la Cincizecime se rostește (sau se cântă) troparul Pogorârii Duhului Sfânt (așa am învățat de la IPS Irineu).
Ori tu, ori ÎPS Irineu, sunteţi la furat. În această perioadă "rugăciunile începătoare" încep direct cu Sfinte Dumnezeule, iar acolo unde e cazul, se pune troparul Înălţării, nu cel al Cincizecimii. Tocmai şi asta este ideea, că Duhul Sfânt încă nu s-a pogorât şi de asta nu se pune "Împărate ceresc" şi nu văd de ce s-ar pune troparul Cincizecimii. Nici un Tipic nu prevede ceea ce ai spus dumneata...
Îmi ce iertare, voiam să zic Troparul Înălțării. IPS Irineu e nevionvat. :)

Avatar utilizator
maria_andreea
Mesaje: 1540
Membru din: 23 Apr 2008, 13:33
Confesiune: ortodox
Preocupări: mecanică, finanţe, teologie, natură
Localitate: Sibiu
Contact:

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde maria_andreea » 22 Apr 2010, 22:46

În general nu se îngenunchează și nu se fac metanii mari de la Înviere până la Cincizecime.
Cum adică "în general"? Şi nu e până la Înălţare, ci până la Cincizecime! Nu v-aţi pus întrearea pt ce se citesc cele 7 rugăciuni "ale îngenunchierii"?
Problema e defapt mult mai complicată, dar o voi dezvălui altă dată (la cerere).
:) Pentru ce deci nu se îngenunchiază ? Şi mie mi-a spus duhovnicul că e bine să nu îngenunchiem, dar nu e grav dacă facem nişte metanii sau îngenunchiem.
Adevărul e că în momentul cântării "Cari pe Heruvimii ..." mă ia o slăbiciune şi dacă nu îngenunchiezi simt că o să cad fără voie :( , poate obişnuinţa.
Mântuirea se lucrează pe ruinele egoismului. (Părintele Arsenie Boca)

hodor cristiuc
Mesaje: 86
Membru din: 30 Mai 2010, 21:26
Confesiune: ortodox
Localitate: Dorna

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde hodor cristiuc » 03 Iun 2010, 11:19

Numai de la Inviere pana la Cincizecime,nu se fac metanii chiar daca primim canon sa facem?

Pr Haralambie
Mesaje: 868
Membru din: 14 Ian 2010, 19:54
Confesiune: ortodox
Preocupări: Sensul vieţii
Localitate: BOR
Contact:

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde Pr Haralambie » 04 Iun 2010, 01:10

hodor cristiuc scrie:
Numai de la Inviere pana la Cincizecime,nu se fac metanii chiar daca primim canon sa facem?
Daca primim canon ,canonul primeaza!
Ultima oară modificat 31 Mar 2011, 18:38 de către Pr Haralambie, modificat 1 dată în total.
Cu mult respect.

Avatar utilizator
protosinghel
Mesaje: 5322
Membru din: 01 Apr 2008, 15:53
Confesiune: ortodox
Preocupări: liturgică, misiune
Localitate: Portugalia
Contact:

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde protosinghel » 04 Iun 2010, 07:06

hodor cristiuc scrie:
Numai de la Inviere pana la Cincizecime,nu se fac metanii chiar daca primim canon sa facem?
daca primim canon ,canonul primeaza!
Numai că sub forma de închinăciuni, nu metanii. Preoţii trebuie să ştie ce fel de canoane să dea şi în ce perioade.

Pr Haralambie
Mesaje: 868
Membru din: 14 Ian 2010, 19:54
Confesiune: ortodox
Preocupări: Sensul vieţii
Localitate: BOR
Contact:

Re: Despre ingenunchierea in biserica

Mesaj necititde Pr Haralambie » 04 Iun 2010, 12:05

protosinghel scrie:
Numai că sub forma de închinăciuni, nu metanii. Preoţii trebuie să ştie ce fel de canoane să dea şi în ce perioade.
Oare ,Sf Vasile cel Mare , care printre altele , celor aflati in penitenta , la biserica le administra si prosternarea la pamint pe un nr de ani , tinea cont de acest aspect ?
Ultima oară modificat 31 Mar 2011, 18:39 de către Pr Haralambie, modificat 1 dată în total.
Cu mult respect.


Înapoi la “CANOANE şi REGULI BISERICEŞTI”

Cine este conectat

Utilizatori ce ce navighează pe acest forum: Niciun utilizator înregistrat și 1 vizitator

Crestinism Ortodox.com. Catalogul Resurselor Ortodoxe pe Internet free counters
PELERIN ORTODOX
cron