MIRUNGEREA

[apologet]

Am vrut sa va intreb ce intelegeti prin expresia "Pecetea darului Duhului Sfant"? Nu ar trebui sa spunem "pecetea darurilor", la plural? Este cumva vreo greseala de traducere?

[protosinghel]

Este un subiect foarte important şi interesant. Vom încerca să facem o explicare şi liturgică, şi dogmatică.

Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος Ἁγίου. Ἀμήν = Pecetea darului Sfântului Duh. Amin.

Traducerea este corectă, dar înţelesul expresiei nu este chiar simplu, mai ales datorită înţelesului dogmatic greşit asupra Mirungerii.

Din cauza că romano-catolicii săvârşesc (şi înţeleg) Mirungerea distinctă de Botez, iar învăţătura lor despre "Sfintele Taine" a marcat extrem de mult dogmatica ortodoxă din ultimele 4-5 secole (nu mai mult), şi la noi s-a crezut că Mirungerea este ceva distinct de Botez - ceea ce este fals. Botezul (afundarea) în apă şi mirungerea sunt împreună "naşterea din apă şi din Duh" (cf. Ioan 3:5) la care suntem chemaţi. Ele nu pot fi separate una de alta. Toţi Sfinţii Părinţi din vechime le-au văzut împreună, ca "taină a iluminării", "a iniţierii" sau pur şi simplu "a Botezului", implicând "sine-qua-non" Mirungerea. Acest lucru este clar văzut şi în Molitfelnic, unde Mirungerea este inclusă în rânduiala Botezului fără a constitui o rânduială distinctă (deşi încercări de separare s-au făcut, mai ales prin sec. 17-18). Mai amintim că la Sf. Dionisie Areopagitul şi nu numai, Sfinţirea Mirului este văzută ca o Taină aparte, iar administrarea lui (adică Mirungerea) ca un rit implicit Botezului.
Însuşi cuvântul "pecete - σφραγίς" înseamnă pecetluirea a ceva ce (deja) există; şi se poate chiar face comparaţia dintre un document şi pecetea acestuia...

Unii au crezut că prin Mirungere se împărtăşesc "cele 7 daruri ale Duhului Sfânt". Şi aici trebuie să facem câteva precizări:
- rugăciunea de dinainte de Mirungere nu vorbeşte despre împărtăşirea a careva daruri (la plural), ci doar despre pecetluirea Botezului şi învrednicirea de împărtăşirea cu Sfintele Taine. Asupra acestui aspect insistă şi Sf. Nicolae Cabasila în "Despre viaţa în Hristos". Mai precizăm că "pecetea" este, în cazul nostru, ungerea cu Sfântul şi Marele Mir în semnul Crucii.
- "cele 7 daruri ale Sfântului Duh" (cf. Isaia 11:2) trebuie interpretate simbolic. Şaptele teologic /simbolic nu este egal cu şaptele matematic! Darurile Sfântului Duh sunt infinite şi ele se revarsă şi se retrag asupra omului, şi chiar a omenirii în general, după cum voieşte Domnul, ţinând cont şi de faptele noastre. Acest lucru nu are vreo legătură directă cu Mirungerea. Dumnezeu poate da aceste (7) şi multe alte daruri chiar şi oamenilor nebotezaţi sau catehumenilor. E libertatea Lui de a o face. Mirungerea însă se referă la darul mântuirii care vine prin Botez şi care nu se şterge. Iar dacă creştinul ortodox care în vreo erezie, la întoarcerea lui în sânul Bisericii Ortodoxe i se înnoieşte doar pecetea, prin Mirungere.

Am scris în grabă şi poate anumite aspecte mi-ai scăpat. Vă rog să întrebaţi.

[apologet]

Botezul (afundarea) în apă şi mirungerea sunt împreună "naşterea din apă şi din Duh" (cf. Ioan 3:5) la care suntem chemaţi.

O observatie foarte simpla si adevarata. Multumesc.

Acest lucru este clar văzut şi în Molitfelnic, unde Mirungerea este inclusă în rânduiala Botezului fără a constitui o rânduială distinctă (deşi încercări de separare s-au făcut, mai ales prin sec. 17-18).

Puteti sa ne dati unele detalii?

[protosinghel]

Acest lucru este clar văzut şi în Molitfelnic, unde Mirungerea este inclusă în rânduiala Botezului fără a constitui o rânduială distinctă (deşi încercări de separare s-au făcut, mai ales prin sec. 17-18).

Puteti sa ne dati unele detalii?

Am văzut câteva Evhologhii greceşti şi Trebnice slavoneşti (nu şi Molitfelnice româneşti) din acea perioadă, care imediat după formula de botez, au o nouă binecuvântare mare ("Binecuvântată este Împărăţia...") şi o altă Ectenie Mare cu diferite cereri speciale anume pentru Mirungere. Uneori acestea chiar începeau pe o pagină nouă, cu titlul "Taina Sfântului Mir" (sau ceva asemănător). Toate acestea s-au făcut pentru a pune rânduiala liturgică a Molitfelnicului în acord cu învăţătura dogmatică apărută tot atunci prin catehismele şi tratatele noastre de dogmatică.